Joyería y adorno: lo que hicieron y usaron

Estatus: Proyecto investigado ⁇ Revisión cultural pendiente

Cómo leer esta entrada:Hecho documentado= registros arqueológicos, registros de colecciones de museos o becas publicadas (fuentes).Tradición ⁇ cuenta propia del pueblo= historia oral o enseñanza de organizaciones indígenas, etiquetada como tal.Debate / Reclamación= punto disputado. No se describen significados restringidos más allá del registro publicado; donde un significado lo guarda una comunidad, esta entrada registra solo que existe. Nota de alcance: una historia en el tiempo — antigüedad profunda, las eras de intercambio, las transformaciones de la era del contacto, la continuidad. Los materiales de la época de contacto (prata, cuentas de vidrio, latón) se etiquetan como tales. El cobre con toda su profundidad está en la entrada complementaria de Artesanías; aquí está solo al nivel de ornamento, en consonancia con sus fechas. La economía comercial de Wampum en su totalidad se encuentra en la entrada de Compañía Comercio.

Antigüedad profunda

• Hecho documentado: Cuentas, colgantes y ornamentos de oreja de concha, hueso y piedra perforados aparecen en entierros arcaicos milenios antes del contacto, y la concha marina muy al interior prueba redes de intercambio que movían materiales de adorno a lo largo de cientos de kilómetros. La joyería marcaba estatus, parentesco, logro y duelo, y los valores ensartados servían también como medios de intercambio — las tradiciones de dinero-concha siguientes (Pleger & Stoltman, 2008; Museo Histórico Clarke, 2018; NEHGS, n.d.).

Concha I: Gorgetas de concha marina del mundo del Mississippian

• Material y forma. Hecho documentado: Los gorjales mississippianos — colgantes planos y perforados llevados en el pecho o en tocados — se cortaban principalmente de concha de caracola relámpago de la Costa del Golfo y se llevaban al interior a centros en los ríos Mississippi, Tennessee, Arkansas y Ohio (Texas Beyond History, n.d.; colecciones del Oklahoma History Center, informadas en El pasado, 2021).
• El disco de Spiro. Hecho documentado:En Spiro Mounds, Oklahoma (c. 800 ⁇ 1450 CE; Cerro principal de Craig Mound c. 1200–1450 CE), la excavación comercial de los años 1930 y el trabajo posterior recuperaron cientos de gorjales y copas grabados, con placas de cobre, collares de cuentas de perla, tapones de oreja de piedra y madera con incrustaciones de concha — entre los conjuntos de adorno precontacto más ricos de Norteamérica. Mucho fue saqueado y disperso antes de la protección (Texas Beyond History, n.d.; Sociedad Histórica de Oklahoma, n.d.).
• iconografía grabada ⁇ en el nivel publicado. Hecho documentado: Las gorgueras llevan figuras con traje, aves rapaces, serpientes, arañas, manos, cruces y motivos en espiral, en estilos regionales nombrados (Texas Beyond History, n.d.). La interpretación académica: el motivo de mano y ojo se interpreta como vinculado al cielo nocturno y a un portal entre mundos, y las mascarillas de nariz larga / nariz corta como los Gemelos Héroes de narrativas posteriores (El pasado, 2021). La literatura más antigua lo llamaba el «Southern Cult» / Complejo Ceremonial del Sureste; la academia actual habla de una esfera iconográfica compartida entre Cahokia, Spiro, Etowah y Moundville. Debate / Reclamación: La identidad lingüística de Spiro — la caddoana es la más propuesta — sigue sin resolverse (Texas Beyond History, n.d.).
• Máscara y continuidad. Hecho documentado: Pequeñas caras humanas de concha de caracola, incluida la forma «ojo lloroso» de Tennessee–Cumberland, se llevaban como colgantes en entierros de alto estado incluidos Hixon (registros de museo publicados; señalado abajo). La forma de gorjal en sí sobrevivió en la era de contacto rehecha en plata (Museum of Anthropology, UBC, n.d.).

Concha II: Wampum en el noreste

• Lo que es. Hecho documentado: Las cuentas de wampum son pequeñas cuentas cilíndricas (antes también discoidales) de concha: blancas de la columela de la caracola canalizada, púrpuras del borde oscuro de bisagra de la almeja quahog. La concha púrpura es más escasa por almeja, y las cuentas púrpuras llevaban mayor valor histórico (NEHGS, n.d.; Hood Museum of Art, Dartmouth College, n.d.).
• Producción según lo documentado. Hecho documentado: Antes de las herramientas metálicas, las cuentas se desbastaban, se molían en piedra y se perforaban con taladros de piedra; los sitios precontacto producen principalmente pequeñas cuentas de disco, mientras las cuentas cilíndricas en cantidad siguieron a los taladros metálicos europeos. Fabricantes narragansett y pequot de la costa se nombran en el registro colonial como productores principales que abastecían a las naciones del interior (Hood Museum, Dartmouth, n.d.; NEHGS, n.d.).
• Adorno, registro, diplomacia. Hecho documentado: El wampum en ristras se llevaba como collares, cuellos y pulseras; tejido en cinturones, sus patrones servían, con guardianes entrenados y recitación hablada, como registros de leyes, tratados y procedimientos de consejo (Hood Museum, Dartmouth, n.d.; Onondaga Nation, n.d.). Tradición ⁇ cuenta propia del pueblo: el Cinturón de Hiawatha se guarda como el registro de la fundación de la Confederación bajo la Gran Ley de la Paz, y el Wampum de las Dos Hileras (¿Qué es esto? ) — dos filas paralelas púrpuras sobre blanco — registra el acuerdo holandés de principios del siglo XVII como canoa y barco viajando lado a lado sin dirigirse el uno al otro (Onondaga Nation, n.d.). Los significados de los cinturones los llevan sus guardianes; solo se registra aquí la enseñanza publicada.
• La transformación de la era del contacto se ha declarado claramente. Hecho documentado:En el siglo XVII los colonos holandeses y ingleses adoptaron el wampum como moneda del comercio de pieles; Massachusetts Bay lo reconoció como moneda de curso legal en la década de 1640-50. Los taladros europeos y después las manufacturas de colonos en New Jersey aumentaron el suministro; la sobreproducción y las imitaciones de vidrio / porcelana contribuyeron a su colapso como moneda hacia finales de los siglos XVII–XVIII, mientras continuaba el uso diplomático y ceremonial. Los cinturones permanecen en uso en los consejos, los cinturones históricos fueron repatriados a Onondaga y a otros guardianes a finales del siglo XX, y los artistas vuelven a cortar wampum a mano (NEHGS, n.d.; Nación Onondaga, n.d.).

Concha III: Dentalium en la pendiente del Pacífico

• Fuente. Hecho documentado:Dentalum (Antalis pretiosa ) es una concha de colmillo esbelta y naturalmente hueca cosechada de aguas profundas frente al oeste de la isla de Vancouver, principalmente por cosechadores nuu-chah-nulth con equipo especializado trabajado desde canoas (Clarke Historical Museum, 2018; Alaska Department of Fish and Game, n.d.).
• El dinero y la ornamentación juntos. Hecho documentado:Cubierta por longitud ⁇ el fathom estándar de aproximadamente 40 conchas ⁇ dentalium,haiqua en Chinook Jargon, era un medio de intercambio y reserva de valor ampliamente aceptado, y se llevaba simultáneamente en collares, ornamentos de oreja, cabello y nariz, flecos de vestidos y atavíos de danza sonoros. Los tatuajes de medición del antebrazo se registran en partes de la costa. Desde su única fuente se movió al norte a Alaska, al sur a California, y al interior a través de las Llanuras hasta las Dakotas y los Grandes Lagos, apareciendo en vestidos lakota y dakota lejos del agua salada; los receptores del interior la llamaban «concha iroquesa», asumiendo un origen oriental (Clarke Historical Museum, 2018; Nuytten, 2008, según se cita en elConocer el hogar; señalado abajo). Los comerciantes europeos y de Hudson's Bay importaron más en los siglos XVIII–XIX; su papel monetario se desvaneció con la economía de efectivo, mientras el uso en atavíos continúa (Clarke Historical Museum, 2018).

Ornamentos de cobre de los Grandes Lagos (nivel de ornamento)

Véase la entrada complementaria de Artesanías para la minería, el martillado en frío y el recocido, y el debate sobre datación con toda su profundidad.

• Viejos adornos de cobre. Hecho documentado: En los Grandes Lagos occidentales, los pueblos del período arcaico de la tradición del Cobre Antiguo (convencionalmente c. 4000–1000 BCE) trabajaban el cobre nativo del Lago Superior martillando y recociendo — nunca fundiendo — en cuentas, pulseras, ornamentos crecientes, colgantes y anillos, frecuentemente depositados en entierros (Martin & Pleger, 1999; Pleger & Stoltman, 2008; Museum of Ontario Archaeology, n.d.). Debate / Reclamación: afirmaciones que extienden el trabajo del cobre a antes de c. 4000 BCE se debaten activamente; el rango anterior es el rango de consenso publicado.
• Hopewell y el cobre de Mississippi. Hecho documentado: Artesanos hopewell (c. 100 BCE–400 CE) y mississippianos (c. 900 CE–contacto) martillaron cobre de los Grandes Lagos en láminas para tapones de oreja, placas pectorales, gorjales y las placas repujadas de Cahokia, Etowah y Spiro, depositadas abrumadoramente en contextos mortuorios de élite (Museum of Ontario Archaeology, n.d.; Texas Beyond History, n.d.).
• Nota de la era de contacto ⁇ declarada claramente. Hecho documentado:Desde el siglo XVII, los europeosbrass y las calderas de cobre fundido fueron cortadas y retrabajadas por herreros indígenas en conos tintineantes, cuentas y ornamentos — un material de la era de contacto, metalúrgicamente distinto del cobre nativo y distinguido de él en el análisis de laboratorio (resúmenes publicados de arqueometalurgia; entrada de Oficios).

Turquesa del suroeste

• Tradición mosaica. Hecho documentado: La turquesa se trabajaba en el Suroeste durante unos dos mil años. Los artesanos hohokam del sur de Arizona produjeron mosaicos de turquesa — teselas formadas puestas en adhesivo sobre concha, piedra o madera — hacia los primeros siglos CE, y los artesanos pueblo ancestrales llevaron la técnica a su mayor escala, combinando turquesa con concha, azabache, argilita y, después, coral (Museum of Indian Arts and Culture [MIAC], Turquesa, agua, cielo, n.d.).
• Turquesa de la época Chaco, como dice el registro. Hecho documentado: Chaco Canyon (florecimiento c. 850–1150 CE) ha producido turquesa sin igual en otra parte de las Américas precontacto — decenas de miles de piezas solo en Pueblo Bonito, con conjuntos totales de Chaco comúnmente citados alrededor de 200,000 piezas, trabajadas en talleres del cañón en cuentas, colgantes e incrustaciones (National Park Service, Chaco Culture National Historical Park, n.d.; MIAC, n.d.). El total exacto depende del recuento de fragmentos y está marcado a continuación.
• Fuentes un registro corregido. Hecho documentado: Cerrillos, New Mexico, se asumió durante mucho tiempo como la fuente casi exclusiva de Chaco. La procedencia isotópica desde 2014 muestra en cambio un suministro de múltiples fuentes: Pueblo Bonito se abastecía fuertemente de Cerrillos, otras grandes casas de fuentes en los actuales Nevada, Colorado, California y Arizona (Hull et al., 2014; Thibodeau et al., 2018). Debate / Reclamo (en gran medida resuelto en contra de la reclamo anterior): Tenochtitlan y las baldosas de mosaico de estilo mixteco coinciden con la geología mesoamericana, no la del Suroeste — un conducto del Suroeste a Tenochtitlan es notEl objetivo de la Comisión es garantizar que las medidas adoptadas en el marco de la presente Decisión sean compatibles con las disposiciones de la presente Directiva.
• Continuidad. Hecho documentado: Lapidarios pueblo, trabajadores de heishi e incrustación de Santo Domingo (Kewa) prominentemente entre ellos, mantuvieron el trabajo en el período histórico; en la era de la Depresión los fabricantes de Santo Domingo sustituyeron plástico de caja de batería y vinilo de disco fonográfico por azabache en mosaicos y collares «Thunderbird» cuando la turquesa de mina escaseaba — una sustitución documentada ahora en sí misma coleccionada como obra histórica (MIAC, n.d.).

Trabajo de plata I: Haudenosaunee Comercio de plata (Era de contacto)

• Un material de la era de contacto ⁇ declarado claramente. Hecho documentado: La plata no tenía fuente precontacto en el Noreste. Desde finales del siglo XVII, y a escala c. 1760–años 1820, ornamentos de plata de moneda hechos por herreros europeos y euroamericanos en Montreal, Quebec, New England y Philadelphia se comerciaban y presentaban diplomáticamente a las naciones haudenosaunee y otras orientales (Museum of Anthropology, UBC, n.d.; Beauchamp, 1903).
• El broche en el centro. Hecho documentado: Los broches eran la forma más numerosa — circulares y en forma de corazón, incluido el corazón coronado escocés «Luckenbooth» — llevados en filas sobre el pecho, en el cabello, y en ropa y tablas cuna, junto a gorjales de plata, brazaletes, pendientes, cruces y anillos (Museum of Anthropology, UBC, n.d.; Beauchamp, 1903). Tradición ⁇ cuenta propia del pueblo: Fabricantes haudenosaunee registran que el corazón coronado se leía como un búho, un amuleto de protección nocturna, y que un broche de compromiso se prendía después a la tabla cuna de un niño para protección (Sapling & Flint, Six Nations, n.d., fuente de fabricante haudenosaunee contemporáneo).
• Los herreros nativos. Hecho documentado: Hacia el siglo XVIII los herreros haudenosaunee eran ellos mismos plateros consumados con sus propias herramientas y convenciones de grabado. A. C. Parker (1910) documentó el oficio y temió su declive; en cambio continuó y revivió fuertemente a finales del siglo XX (Parker, 1910, según resumen en Sapling & Flint, n.d.).

Trabajo de plata II: Diné (Navajo) Silversmithing y Zuni Inlay

• Un comienzo documentado. Hecho documentado:El Diné es un arte de la era del contacto del siglo XIX.Atsidi Sani («Old Smith») es nombrado en el registro como el primer platero diné, aprendiendo primero el trabajo del hierro y luego el de la plata de un herrero mexicano en los años 1850 (c. 1853 en muchos relatos) y enseñando a sus hijos y a otros. La transmisión fue mexicana/española platero herrería; el trabajo temprano — bridas, hebillas, botones, pulseras sencillas — se hacía de plata de monedas fundida (Adair, 1944; Brooklyn Museum, n.d.).
• Turquesa se encuentra con plata. Hecho documentado: La turquesa, llevada como cuentas y colgantes mucho antes que la plata, se engastó por primera vez en plata diné alrededor de 1880. El cinturón concha, el collar de flor de calabaza con creciente naja colgante (una forma de antecedente español/morisco transmitida vía uso mexicano y de las Llanuras; las afirmaciones simbólicas más profundas son atribuciones posteriores, señaladas abajo), trabajo fundido en arena y estampado, y estilos de racimo y fila siguieron (Adair, 1944; Brooklyn Museum, n.d.; Baxter, 2000).
• Era de los puestos de comercio. Hecho documentado: Desde los años 1880–1900, comerciantes incluidos J. L. Hubbell en Ganado y J. B. Moore en Crystal, y la Fred Harvey Company, suministraron turquesa y plata comercial, promovieron diseños turísticos, y comercializaron la plata diné nacionalmente; el empeño — joyería retenida como garantía — fue central en la economía de la plata diné hasta bien entrado el siglo XX (Adair, 1944; Baxter, 2000).
• Zuni inlay ⁇ en el nivel publicado. Hecho documentado:Los lapidarios de Zuni (A:shiwi) aprendieron a fabricar plata en la década de 1870-1890;En el caso de los Estados miembros es nombrado como el primer herrero zuni que engastó turquesa en plata, c. 1890, a menudo en colaboración temprana de herreros diné / engastadores zuni (Baxter, 2000; Bassman, 1992). Los fabricantes zuni desarrollaron después channel inlay (Juan De Dios acreditado hacia 1920), incrustación en mosaico y pictórica en turquesa, azabache, concha y coral — figuras Knife Wing y Sunface entre ellas — y trabajo de racimo, aguja y petit-point de los años 1930–40, con el comerciante C. G. Wallace suministrando y comercializando (Baxter, 2000; Bassman, 1992). Los significados de las figuras más allá del registro publicado son guardados por los pueblo, registrados aquí solo como existentes.
• Continuidad. Hecho documentado: La platería diné, zuni, hopi (superpuesta, desarrollada en los años 1940) y pueblo es un arte vivo y firmado por el artista, centrado en talleres familiares y mercados incluido el Santa Fe Indian Market (fundado en 1922) (Baxter, 2000; MIAC, n.d.).

El marfil, los huesos y la horquilla de los inuit

• Los materiales. Hecho documentado: Donde el metal y la madera escaseaban, el adorno se tallaba de marfil de morsa, hueso, asta de caribú, dientes y, en lugares, marfil fósil de mamut — los materiales de las herramientas, trabajados al mismo estándar (Mathiassen, 1927; National Museum of Ireland, n.d.).
• Los labretes. Hecho documentado: Los labrets (tapones de labio) eran usados por hombres, y en algunas comunidades del Ártico occidental y de Alaska también por mujeres, bajo el labio o en las comisuras de la boca, agrandados a lo largo de una vida, en marfil, hueso, piedra y carbón, desde formas de «novato» hasta tapones de más de 5 cm. La distribución fue regional — Alaska y el delta del Mackenzie, no universal en Inuit Nunangat (Mathiassen, 1927; Museo Nacional de Irlanda, n.d., AE:1890.960). Un labret de marfil de Dublín de los años 1860-80, está incrustado con un azulglass cuenta — un material de la era del contacto en una forma indígena. La lectura de que los labrets pareados hacían que quien los llevaba se pareciera a una morsa es scholarly interpretation(etiqueta del Instituto Peabody, 2005).
• Camas, cuentas, amuletos ⁇ nombrados como registro. Hecho documentado: El registro incluye peines de marfil incisos, cuentas de marfil y de dientes, ornamentos para el cabello y pequeñas figuras talladas de oso, pájaro y humano (Mathiassen, 1927). Los amuletos usados o cosidos en la ropa se nombran a lo largo del registro etnográfico (Boas, 1888; Rasmussen, 1929); sus significados específicos los guarda la comunidad, y aquí se registra solo que existen. La talla continúa hoy, dentro de las normas modernas de comercio de marfil de morsa y colmillo de narval (Government of Canada / CITES, n.d.).

Las economías de las cuentas: llegan las cuentas de vidrio (Era de contacto)

• Llegada ⁇ declarada claramente. Hecho documentado: Las cuentas de vidrio son un material de la era del contacto. Cuentas venecianas y después bohemias llegaron a la Costa Este con el comercio de los siglos XVI–XVII, a las Llanuras hacia 1700 a través de redes indígenas por delante de los europeos, y a Alaska con el comercio ruso y marítimo del siglo XVIII (Illinois State Museum, n.d.; William & Mary Anthropology, n.d.; National Park Service, Lake Clark, 2014).
• Incorporación en lenguajes de diseño más antiguos. Hecho documentado: Los fabricantes ejecutaron primero patrones existentes en el material nuevo: el trabajo de cuentas temprano de las Llanuras sigue la geometría del trabajo de púas, el tatuaje y el parfleche pintado, y el trabajo de los Bosques llevó símbolos más antiguos — Pájaro del Trueno, Pantera Subacuática, Serpiente Cornuda entre ellos — al vidrio. Las agujas de acero y la tela comercial, que llegaban con las cuentas, hicieron el bordado más rápido que la preparación de púas (William & Mary Anthropology, n.d.; Lugares históricos de Alberta, 2018).
• Lo que cambió. Hecho documentado: A lo largo de los siglos XVIII–XIX el vidrio desplazó en gran parte las cuentas de concha, hueso y púa — reemplazando casi por completo el trabajo de púas en partes del Subártico — mientras el trabajo de púas nunca desapareció del todo y ha sido revivido. Los estilos florales desarrollados por mujeres del noreste y de los Grandes Lagos, en parte a través de la enseñanza ursulina desde el siglo XVII, se extendieron al oeste con el comercio de pieles. En la era de las reservas, el trabajo con cuentas se convirtió para muchas familias de las Llanuras en un arte principal y en una fuente de ingresos. Como los tipos de cuentas cambiaron con el tiempo, las cuentas de vidrio fechan los sitios de la era del contacto; ningún trabajo con cuentas de vidrio es precontacto (Illinois State Museum, n.d.; William y Mary Anthropology, n.d.; Servicio de Parques Nacionales, Lago Clark, 2014).

El tatuaje y la pintura

• Registro documentado. Hecho documentado: El tatuaje se practicaba en las Américas antes del contacto — evidenciado por restos tatuados, implementos arqueológicos y descripciones europeas tempranas consistentes — marcando madurez, logro, parentesco, duelo y protección en el registro publicado, con tatuaje femenino de barbilla y facial documentado desde el Ártico hasta California (Krutak, 2014). Los tatuajes de las mujeres inuit se aplicaban pinchando a mano y cosiendo la piel con hilo oscurecido con hollín (Krutak, 2014). El tatuaje de barbilla «111» de tres líneas de las mujeres hupa, yurok, karuk y de pueblos vecinos está documentado en fotografías, registros de museos e historia oral (University of California Davis, California Model Curriculum, n.d.).
• Pintura. Hecho documentado: Pintura facial y corporal — ocre rojo y otros pigmentos minerales, carbón y, en la era de contacto, bermellón comerciado — está documentada en relatos tempranos y arqueología funeraria desde el Arcaico en adelante, para ceremonia, duelo, guerra y festividad (Krutak, 2014). El pigmento rara vez sobrevive, así que este registro descansa fuertemente en la descripción etnohistórica (señalado abajo).
• Las pérdidas de la era de la supresión ⁇ documentadas. Hecho documentado: Desde el siglo XIX, la condena misional y los sistemas de escuelas residenciales / internado suprimieron el tatuaje junto con la lengua y la ceremonia; en muchas naciones la práctica cesó durante generaciones y la técnica se perdió con los últimos ancianos tatuados, sobreviviendo en fotografías, colecciones y memoria familiar (Krutak, 2014; UC Davis, n.d.). Tradición ⁇ cuenta propia del pueblo: artistas contemporáneos describen la reactivación del siglo XXI del pinchazo manual y la costura de piel como una práctica que «durmió» y ha sido re-despertada, en las palabras reportadas de la artista iñupiaq Marjorie Tahbone (entrevistas publicadas; señalado abajo). Los significados de las marcas revividas son de sus propios portadores y no se catalogan aquí.

Continuidad

• Hecho documentado: Toda tradición anterior se practica hoy por artistas vivos nombrados, enseñada dentro de las familias y los programas tribales, y llevada como arte e identidad a la vez (MIAC, n.d.; NEHGS, n.d.; Onondaga Nation, n.d.).

Fuentes

• Adair, John (1944).Los Navajo y los Pueblo SilversmithsLa Universidad de Oklahoma Press.
• El Departamento de Pesca y Caza de Alaska (n.d.) "Shells as Money",Suena salvaje.
• Alberta Historic Places / Government of Alberta (2018). «Beading the Way: Adornment and the Quest for Cultural Survival».
• Bassman, Theda (1992).Joyería de Zuni- Schiffer.
• Baxter, Paula A. (2000).Enciclopedia de las joyas de los nativos americanos- Oryx Press.
• Beauchamp, William M. (1903).Ornamentos metálicos de los indios de Nueva York- El Museo Estatal de Nueva York.
• Boas, Franz (1888).El esquima central- La Oficina de Etnología Americana.
• Museo de Brooklyn (n.d.). Etiqueta de la colección, Guardia de Muñecas Navajo (86.224.158).
• Museo Histórico Clarke (2018). Miniexhibición "Dentalium".
• El Museo de Arte Hood, Dartmouth College (n.d.).
• Hull, Sharon et al. (2014). Estudios de origen isotópico de la turquesa del Cañón del Chaco.
• Museo del Estado de Illinois (n.d.). Exposición en línea "Carradas comerciales".
• Krutak, Lars (2014).Tradiciones de tatuajes de los nativos de América del Norte- Los editores de LM.
• Martin, Terrence & Pleger, Thomas (1999); Pleger, Thomas & Stoltman, James (2008). Estudios del Old Copper Complex.
• Mathiassen, Therkel (1927).Colecciones arqueológicas de los esquimales occidentalesQuinta expedición de Thule.
• Museum of Anthropology, UBC (n.d.). Registro de la Reciprocal Research Network, broche de plata haudenosaunee (D3.151).
• Museo de las Artes y la Cultura Indígenas, Santa Fe (n.d.).Turquesa, agua, cielositio de exposición, incluidos los mosaicos de la época de la depresión.
• Museo de Arqueología de Ontario (n.d.). "Cobre en el arcaico".
• Museo Nacional de Irlanda (n.d.). registro de la colección etnográfica, labret AE:1890.960.
• National Park Service (2014). Lake Clark, «Beauty and the Bead»; (n.d.) resúmenes del Chaco Culture National Historical Park.
• Sociedad Genealógica Histórica de Nueva Inglaterra (n.d.). Exposición del cinturón Wampum.
• Nuytten, Phil (2008). Sobre el dentalio en el comercio de pieles del Pacífico, como se cita enConocer el hogar(LibreTexts)
• Sociedad Histórica de Oklahoma (n.d.). Materiales de Spiro Mounds;El pasado(2021), "Spiro: Renovar el mundo".
• "Two Row Wampum Belt ⁇ Guswenta"; páginas Wampum.
• Parker, Arthur C. (1910). Sobre la platería iroquesa, según resumen de Sapling & Flint (n.d.), Six Nations.
• Instituto de Arqueología Peabody (2005). Etiqueta de la exposición, labrets inuit.
• Rasmussen, Knud (1929).Cultura intelectual de los esquimales iglulicosQuinta expedición de Thule.
• Texas Beyond History / Sam Noble Oklahoma Museum of Natural History (n.d.). «Spiro and the Arkansas Basin».
• Thibodeau, Alyson M. et al. (2018). «Was Aztec and Mixtec Turquoise Mined in the American Southwest?» Los avances científicos 4(6).
• University of California Davis (n.d.). California Model Curriculum: «Reviving Tradition: Women's 111 Tattoos in Northern California Tribes».
• William & Mary, Antropología (n.d.). Colección de perlas páginas de contexto.

Reclamos señalados / puntos de origen más débil en esta entrada: (1) Los significados iconográficos de Spiro (mano y ojo, Gemelos Héroes) son interpretación académica, etiquetada en la línea, no lecturas establecidas. (2) La identidad lingüística de Spiro no está resuelta. (3) El inicio c. 4000 BCE del Cobre Antiguo es el rango convencional; las afirmaciones anteriores se debaten (entrada de Oficios). (4) Los totales de turquesa de Chaco (~200,000) varían por fuente y conteo de fragmentos; el orden de magnitud es el punto documentado. (5) La naja está documentada; los significados simbólicos más profundos en la literatura popular son atribuciones posteriores. (6) El «shell iroqués» para el dentalium descansa en un resumen etnográfico publicado, no en un único texto primario citado aquí. (7) La pintura corporal descansa desproporcionadamente en la descripción etnohistórica, pues el pigmento rara vez sobrevive. (8) La lectura de parecido con la morsa de los labrets (etiqueta de museo, 2005) y la redacción de resurgimiento de «dormido / re-despertado» (entrevistas de prensa) se atribuyen en consecuencia, no son revisadas por pares. (9) La fecha c. 1890 de Keneshde y la fecha de 1920 de incrustación en canal de Juan De Dios descansan en la tradición de registros de comerciantes compilada en Baxter (2000) y Bassman (1992) — las fechas publicadas estándar, no fechadas independientemente por piezas con contraste. (10) El rango de datación de las máscaras-gorguera de Tennessee–Cumberland varía entre los registros de museos y debería verificarse contra un registro de colección nombrado en la publicación.